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在這個什麼都可以被化約與收編的年代，凡事以「具體」取代「抽象」，幾乎可說是抗拒這化約與收編的唯一方式了。假使只用「理想」或者「熱血」等抽象概念來整編鍾浩東，那麼當然可以任意將他的政治，嫁接到今日任何所想要談論的政治話題上頭，而無需回應與處理當時左傾政治犯的政治目標，以及他們如何面對政治局勢。

文／王顥中（苦勞網記者

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在《幌馬車之歌》小說作者藍博洲那兒，還原鍾浩東等人的歷史時的重要問題意識，就是將具體厚重的事件結構入歷史的層次，所以必須要提冷戰，《幌馬車練習曲》製作人鍾喬不只一

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次的強調，白色恐怖不只是國民黨一黨或蔣介石一人的殘暴問題而已，但是，在實際的戲劇作品表現來看，雖然導演林靖傑曾提及，為了報告劇形式而犧牲了劇場美學堅持，然而，不得不說，又仍然是為了某種美學之故，或說是為了某種「抽象化」的美學之故，這個對於白色恐怖的歷史感，仍然被「（台灣）內在化」了，最終只成為了一個孤立的、「台灣人民的」與「被壓迫的」故事。

差事劇團上個月推出《幌馬車練習曲》，由林靖傑執導，將作家藍博洲的《幌馬車之歌》以報告劇的形式搬上劇場舞台。《幌馬車之歌》說的是白色恐怖政治受難者鐘浩東的故事，如何重述這段歷史，必然涉及到人們如何看待、還原歷史。喬治·歐威爾（George Orwell）曾說道：「誰掌控了過去，誰就控制了未來；誰了掌握了現在，誰就能掌控過去」，近來台灣史學界開始把關注焦點投向白色恐怖，沿用過去針對二二

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八事件的情感痕跡，擴張到後續的白色恐怖歷史與記憶，普世價值的「人權觀」、控訴國民黨一黨之暴力，將逼視白色恐怖的眼光限縮在台灣一島範圍內，成了主流的支配性論述，一樁樁「錯假冤」案浮上檯面，被理解為台灣內部極權政權的個別暴力。這個詮釋的過程，其實也是重新再造歷史，再造、捏製出一個今日的人們方便使用的歷史，並將白色恐怖歷史當中那些不大方便的事實，例如與中共地下黨的關聯，受難者的反殖民民族主義、祖國情懷等等。可以想見的，白色恐怖的歷史背景，冷戰下的全球反共陣營，在主流論述開始談論白色恐怖的此刻，不僅不被凸顯，反而更進一步被掃入歷史角落。

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